Mgr Strickland rend hommage à Mgr Lefebvre et la Fraternité Saint Pie X

Mgr Strickland, évêque émérite, a publié à l’approche de Noël cette lettre qui rend hommage à Mgr Lefebvre et à la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X :

Chers frères et sœurs en Christ,

En cette période de l’année, alors que nous attendons Notre Seigneur, je voudrais attirer notre attention un instant sur saint Joseph, un personnage généralement silencieux mais très important dans l’Avent de Notre Seigneur. Nous connaissons saint Joseph comme charpentier parce que saint Matthieu et saint Marc ont utilisé le terme grec tekton pour décrire son travail, terme courant pour désigner un ouvrier du bois, un constructeur, un « menuisier » – celui dont les compétences en menuiserie incluent « l’assemblage » de pièces de bois. Les Pères latins ont interprété ce mot comme « charpentier ».

Le mot « menuisier » est un mot approprié pour saint Joseph, car il a été appelé à être, à bien des égards, un constructeur d’escaliers qui ont permis au ciel de « rejoindre » la terre, et à la terre de « rejoindre » le ciel. La Sainte Vierge Marie a été appelée à être la Mère de Dieu, et saint Joseph a construit un escalier en lui offrant le mariage et une maison où l’Enfant Jésus pourrait vivre sur terre. Jésus-Christ a habité dans la maison que saint Joseph a fournie, et bien qu’une maison et des marches construites par saint Joseph aient été faites de matériaux terrestres, le ciel a marché dessus, on peut donc dire qu’il a construit un escalier qui reliait le ciel à la terre.

Lorsque nous pensons aux escaliers et aux choses qui « relient » le ciel et la terre, nous pensons naturellement à l’Église du Christ, car en tant que catholiques, nous nous tenons sur un escalier, ou un pont, construit par le Christ qui relie la terre au ciel. Les marches de cet escalier sont les sacrements qui franchissent l’abîme qui sépare le Créateur de la création, et le dépôt de la foi en est la charpente. Tant que nous nous tenons solidement sur cet escalier, alors, comme Marie tenant l’enfant Jésus, nous pouvons contempler le visage de Dieu. Car dans son Église, le Christ nous rencontre vraiment sur terre, comme dans son Église, il est vraiment présent. Les sacrements sont des signes efficaces car ils apportent vraiment à la terre (et unissent) ce qu’ils symbolisent. Pour que cela se produise, comme nous le savons, il faut que cela soit « symbolisé » correctement (l’escalier doit être construit avec les bons matériaux) à la fois dans la « forme » et dans la « matière ». Si l’une ou l’autre est modifiée, la forme (les paroles prononcées) ou la matière (la partie physique du sacrement), alors la validité est détruite. Ainsi, chaque planche de cet escalier fait partie intégrante de l’ensemble.

Des attaques venant de l’intérieur de l’Eglise

Cet escalier, ou ce pont, qui relie la terre au ciel, a toujours résisté, malgré les attaques constantes de l’extérieur tout au long de l’histoire de l’Église. Mais nous voyons maintenant des attaques provenant de l’intérieur même de l’Église, et de ceux qui prétendent avoir l’autorité de mener cette guerre. Ce qui se passe maintenant est le point culminant de ce que les déchus ont systématiquement, avec une intention diabolique, planifié, et de ce qui a été prophétisé par de nombreux saints tout au long de l’histoire de l’Église. Cependant, les planches de cet escalier ont été données par le Christ lui-même, et tout matériau de substitution qui serait mis à leur place ne supporterait pas le poids de ce qui nous a été donné. C’est pourquoi il est très important pour moi, en tant qu’évêque, que les fidèles ne perdent pas de vue le véritable escalier et ne se retrouvent alors debout sur un escalier construit avec des matériaux de substitution, se demandant pourquoi leur Église semble si vide. Le Christ sera toujours présent dans son Église, debout sur l’escalier qu’il a construit, mais nous devons être sûrs que c’est là que nous nous trouvons également, et que nous n’avons pas été assaillis par le « singe de l’Église », comme l’a judicieusement appelé l’archevêque Fulton Sheen.

En tant qu’évêque, j’ai promis – quel qu’en soit le prix – de rester ferme sur le véritable escalier qui a été donné par le Christ et qui repose en Lui, et dont la charpente est le dépôt de la foi, et de le protéger de tous ceux qui tenteraient d’en arracher les planches. Je suis appelé à me rappeler que le précieux sang du Christ marque cet escalier, qu’il est également taché par le sang des martyrs, et que je dois aussi être prêt à verser mon sang pour le protéger. Pour que le Christ meure pour nous, il a fallu qu’il devienne homme et qu’il s’abandonne à l’atrocité de la mort tout en détenant la clé même de la vie. Cela a demandé une volonté sans pareille – il a fallu la volonté de Dieu. Et c’est là qu’Il ​​appelle chacun de nous – à marcher complètement dans la volonté de Dieu.

Quand a commencé la tentative de destruction de cet escalier ? Beaucoup désignent Vatican II comme le coupable. Je suis né en octobre 1958, la même année et le même mois où le pape Jean XXIII fut élu à la chaire de Saint-Pierre comme Pontifex Maximus (Suprême Pontife), ce qui signifie grand bâtisseur de ponts. Je mentionne cela parce que très souvent cette année est soulignée comme le début des troubles dans l’Église qui, nous le voyons actuellement, débordent de multiples façons. Il est vrai que son pontificat et sa décision de convoquer le Concile Vatican II ont été un moment clé dans l’histoire de l’Église. Le 11 octobre 1962, le pape Jean XXIII a ouvert le Concile Vatican II ; cependant, il est décédé en juin 1963, et Paul VI, son successeur, a pris sa place. La quatrième et dernière session du Concile s’est terminée en décembre 1965.

Vatican II

Était-ce le début ? Il semble bien qu’il y ait eu une tentative systématique de détruire ce qui était considéré comme « irréformable » avant Vatican II. Et pourtant, comment les responsables ont-ils tenté de détruire ce qui est éternel ? Ils y sont parvenus en essayant de limiter ce qui était du ciel à une définition terrestre, et ils y parviennent le plus efficacement en essayant de remplacer ce qui a été donné du ciel par des matériaux fabriqués par l’homme. Cependant, lorsqu’une extrémité repose sur la terre et l’autre au ciel, comme c’est le cas de l’Église, alors l’homme ne peut pas la détruire. Ce qu’il peut faire, en revanche, c’est obscurcir la Vérité en offrant à sa place le « singe de l’Église ».

Il ne fait aucun doute que beaucoup de choses ont changé après Vatican II. On a mis l’accent sur le fait que l’Église doit marcher avec le « monde », ce qui a ouvert la porte à des conceptions théologiques qui ont compromis l’identité unique de l’Église. Des idées comme l’œcuménisme ont porté un coup fatal, car le Christ n’a jamais dit que son Église devait faire partie du monde ; en fait, il a dit le contraire.

Avec Vatican II, un mouvement ciblé a commencé à encourager l’Église à s’engager dans un « dialogue » avec les autres confessions. Pourtant, je dois me demander : « Sur quoi pouvait porter ce dialogue ? » Le Christ nous a donné son Église. Il est clair maintenant que la progression logique de ce qui est ressorti de Vatican II est que nous en sommes maintenant au point où le Saint-Père peut faire une déclaration du genre : « Toutes les religions sont des chemins vers Dieu », et la majorité des évêques et des cardinaux se contentent d’acquiescer, sans jamais dire un mot.

Et pourtant ils savent – ​​ils ne peuvent s’empêcher de savoir – qu’ils abandonnent l’escalier qu’ils ont promis de protéger. Ce que le pape Boniface VIII a enseigné de manière infaillible dans sa bulle Unam Sanctam (1302) se trouve sur cet escalier : « Nous sommes contraints, en vertu de notre foi, de croire et de maintenir qu’il n’y a qu’une seule Église catholique, et qu’une seule Église apostolique. Nous le croyons fermement et le professons sans réserve. En dehors de cette Église, il n’y a ni salut ni rémission des péchés. Ainsi, l’épouse proclame dans le Cantique : « Une est ma colombe, une seule est ma parfaite. Elle est l’unique de sa mère, l’élue de celle qui l’a portée » (Cant. 6, 8). Or cette élue représente l’unique corps mystique dont le Christ est la tête, et le Christ est la tête de Dieu. En elle, il y a « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Eph. 4, 5). Car au temps du déluge, il n’existait qu’une seule arche, figure de l’unique Église ».

Il y a sur l’escalier de nombreuses paroles divinement inspirées qui nous amèneraient à conclure sans exception que « Non, toutes les religions ne sont PAS des chemins vers Dieu ». Car, comme l’a déclaré le pape Benoît XV dans son encyclique Ad Beatissimi (1914), des paroles qui se trouvent également sur cet escalier : « Telle est la nature du catholicisme qu’il n’admet ni plus ni moins, mais doit être tenu dans son ensemble ou rejeté dans son ensemble : « Telle est la foi catholique : si l’on ne croit fidèlement et fermement, on ne peut être sauvé » (Credo d’Athanase). Il n’est pas nécessaire d’ajouter des termes qualificatifs à la profession de catholicisme : il suffit à chacun de proclamer : « Chrétien est mon nom et catholique mon surnom », seulement qu’il s’efforce d’être en réalité ce qu’il se dit lui-même. »

L’Église catholique a TOUJOURS condamné la fausse croyance selon laquelle toutes les religions sont bonnes et « de Dieu ». C’est la fausse doctrine de l’indifférentisme religieux, et c’est une planche qui ne devrait jamais être placée sur cet escalier sacré. Depuis Vatican II, les hommes ont tenté de placer de nombreuses autres planches faites de matériaux artificiels. Ils ont essayé de remplacer les matériaux célestes par des matériaux artificiels parce qu’ils pensaient que les matériaux d’origine étaient « dépassés ». Cependant, ce que le ciel a construit ne devient jamais dépassé.

Une grande partie des résultats du deuxième concile ont représenté un mouvement de l’Église catholique vers l’Église conciliaire. Ce qui est particulièrement tragique, c’est qu’à ce stade, nous avons probablement perdu de vue l’objectif de rapprocher le monde du Christ.

Rien n’a autant endommagé l’escalier que les changements survenus dans le Saint Sacrifice de la Messe. Il semble qu’à présent, une grande partie de l’Église se demande, avec sainte Marie-Madeleine lorsqu’elle a découvert le tombeau vide : « Où l’ont-ils déposé ? » Les changements dont l’Église a été témoin dans le Saint Sacrifice de la Messe depuis Vatican II ont laissé beaucoup de gens dans l’ignorance de l’endroit où Il se trouve et de son sacrifice d’amour pour toute l’humanité, car la croyance en la Présence Réelle a considérablement diminué.

Mgr Lefebvre

L’ancienne messe fut supprimée en 1970 et de nombreux catholiques quittèrent l’Église, le pape Paul VI accusant quiconque observait l’ancienne messe de se rebeller contre le Concile. En réfléchissant aux changements survenus dans la messe à la suite du concile Vatican II, l’archevêque Marcel Lefebvre me vient à l’esprit. L’archevêque Lefebvre, qui a fondé la Fraternité Saint-Pie X (FSSPX), une société sacerdotale traditionaliste, a été qualifié de désobéissant, de rebelle et même de schismatique dans les années 1970 et 1980 pour avoir refusé de célébrer la nouvelle messe. Cependant, Lefebvre avait le sentiment que l’Église traversait une profonde « crise de la foi » en raison de l’infiltration du modernisme et du libéralisme. Il avait le sentiment qu’il y avait une tentative active de retirer les planches de l’escalier et de les remplacer par des planches du monde. Il a consacré quatre évêques « attachés à la tradition » sans l’approbation du pape (bien qu’il ait demandé à plusieurs reprises cette approbation pendant des années après avoir été informé que l’approbation lui serait accordée) parce qu’il estimait que sans évêques qui défendaient les enseignements traditionnels et la messe latine tridentine, la continuité de la Tradition de l’Église serait menacée. Il a donc veillé à ce que l’escalier soit préservé intact.

En 1976, alors que Lefebvre s’apprêtait à ordonner 13 prêtres dans la Fraternité, Mgr Giovanni Benelli, de la Secrétairerie d’État du Vatican, lui écrivit pour lui demander de rester fidèle à l’Église conciliaire. Mgr Lefebvre répondit : « Quelle est cette Église ? Je ne connais pas d’Église conciliaire. Je suis catholique ! »

La Sainte Messe

Moi-même, ayant été au séminaire à une époque où le latin n’était même pas enseigné, et ayant toujours célébré le Novus Ordo (nouvelle messe) en tant que prêtre et évêque, j’ai cherché à comprendre ce problème. Je voudrais nous exhorter tous à reconnaître, comme je l’ai moi-même reconnu, que les problèmes liés à la Sainte Messe ont commencé à cause d’une tentative de détourner l’attention de Jésus-Christ et de son sacrifice qui EST la Sainte Messe.

Je crois que nous devrions tous nous efforcer d’être des chrétiens du premier siècle au XXIe siècle, et cela est particulièrement important dans le domaine de la Sainte Messe. L’aube de l’Église comprenait la célébration de la Sainte Messe, la Dernière Cène, rendant présent le sacrifice unique et définitif du Christ. Des récits comme celui de saint Justin Martyr nous offrent des descriptions très anciennes de ce qui s’est passé lors de la Sainte Messe, et la beauté de ces récits est qu’ils sont si proches dans le temps du sacrifice que la Messe commémore. Nous devons garder notre attention sur Jésus-Christ comme le faisaient les premiers chrétiens, afin que la distance temporelle par rapport à Son Sacrifice devienne insignifiante parce que nous nous concentrons sur le même Seigneur crucifié et ressuscité que les premiers chrétiens.

La liturgie a déplacé son attention vers le peuple et s’est éloignée de Jésus-Christ

Il ne fait aucun doute qu’avec la nouvelle messe, l’accent a été moins mis sur Jésus-Christ. Cela s’est souvent manifesté de manière subtile, mais nous avons également été témoins d’une négligence drastique de la présence réelle de Jésus-Christ, qui s’élève au niveau du blasphème dans de nombreux cas depuis Vatican II. Lorsque la liturgie a déplacé son attention vers le peuple et s’est éloignée de Jésus-Christ, elle a ouvert la porte à une négligence extrême de sa présence sacrée.

Il est intéressant de noter que, bien que le Novus Ordo soit généralement célébré dans la langue vernaculaire, la langue commune du pays où il est célébré, alors que la messe traditionnelle est célébrée en latin, la langue normative du Novus Ordo est également le latin. Bien que des dispositions aient été prises pour que la messe soit célébrée dans la langue vernaculaire locale pour des raisons pastorales, il a toujours été supposé que la messe continuerait à être célébrée en latin, et le pape Benoît XVI a demandé la réintroduction du latin dans le Novus Ordo.

Lors de l’introduction du Novus Ordo, de nombreuses balustrades d’autel ont été supprimées. Cependant, la balustrade nous a aidés à maintenir la distinction entre le sanctuaire (où se trouve l’autel et qui représente le ciel, où mène notre escalier) et le reste de l’Église (qui représente la terre, et où commence notre escalier). Dans la messe latine traditionnelle, les communiants s’agenouillent devant la balustrade de l’autel (la porte du ciel) et reçoivent l’Eucharistie sur leur langue du prêtre.

Bien que de nombreuses messes sacrées et belles du Novus Ordo soient célébrées de manière constante, il est un fait que la nouvelle messe a représenté une rupture dans des siècles de continuité liturgique. Et cela a entraîné une baisse massive de la fréquentation de la messe, des vocations et de la croyance dans les enseignements fondamentaux de l’Église catholique. Le pape Benoît XVI a répondu à ces préoccupations dans son motu proprio Summorum Pontificum de 2007 dans lequel il a élargi l’accès à la messe traditionnelle latine. Cependant, dans son motu proprio Traditionis Custodes de 2021 , le pape François a de nouveau sévèrement limité l’accès à la messe traditionnelle latine. Mais lisons ces mots du pape Pie V dans sa Constitution apostolique Quo Primum de 1570 concernant la messe traditionnelle latine :

De plus, par les présentes, en vertu de Notre autorité apostolique, Nous accordons et concédons à perpétuité que, pour le chant ou la lecture de la Messe dans quelque église que ce soit, ce Missel sera désormais suivi absolument, sans aucun scrupule de conscience ni crainte d’encourir aucune peine, jugement ou censure, et pourra être utilisé librement et légalement. Les supérieurs, administrateurs, chanoines, chapelains et autres prêtres séculiers ou religieux, à quelque titre que ce soit, ne sont pas non plus obligés de célébrer la Messe autrement que selon les prescriptions de Notre part. Nous déclarons et ordonnons également que personne, qui que ce soit, ne soit forcé ou contraint de modifier ce Missel, et que le présent document ne peut être révoqué ou modifié, mais reste toujours valable et conserve toute sa force nonobstant les constitutions et décrets antérieurs du Saint-Siège, ainsi que toutes constitutions ou édits généraux ou spéciaux des conciles provinciaux ou synodaux, et nonobstant la pratique et la coutume des églises susmentionnées, établies par une prescription longue et immémoriale…

Les paroles prononcées par Mgr Lefebvre lors de l’ordination de 13 prêtres en 1976 sont des paroles que nous devrions prendre à cœur. Il a déclaré : « Car si la très sainte Église a voulu garder au cours des siècles ce précieux trésor qu’elle nous a donné du rite de la sainte messe canonisée par saint Pie V, ce n’est pas sans but. C’est que cette messe contient toute notre foi, toute la foi catholique : la foi en la très sainte Trinité, la foi en la divinité de Notre Seigneur Jésus-Christ, la foi en la rédemption de Notre Seigneur Jésus-Christ, la foi au sang de Notre Seigneur Jésus-Christ qui a coulé pour la rédemption de nos péchés, la foi en la grâce surnaturelle, qui nous vient du saint sacrifice de la messe, qui nous vient de la croix, qui nous vient par tous les sacrements. Voilà ce que nous croyons. Voilà ce que nous croyons en célébrant le saint sacrifice de la messe de tous les temps. « C’est une leçon de foi et en même temps une source de notre foi, indispensable pour nous à notre époque où notre foi est attaquée de toutes parts. Nous avons besoin de cette vraie Messe, de cette Messe de tous les temps, de ce Sacrifice de Notre Seigneur Jésus-Christ pour remplir réellement nos âmes du Saint-Esprit et de la force de Notre Seigneur Jésus-Christ. »

Le pape Benoît XVI a déclaré : « Ce que les générations précédentes considéraient comme sacré reste sacré et important pour nous aussi, et cela ne peut pas être tout à coup totalement interdit ou même considéré comme nuisible. Il nous appartient à tous de préserver les richesses qui se sont développées dans la foi et la prière de l’Église. »

La FSSPX n’est pas en dehors de l’Église catholique

Il me semble également important de préciser ici que la FSSPX n’est pas en dehors de l’Église catholique et que, bien qu’elle soit canoniquement irrégulière, elle n’est pas schismatique. L’évêque Athanasius Schneider a mené une étude approfondie sur la FSSPX et, par conséquent, il a défendu la Société de manière claire et cohérente. Il a déclaré que les catholiques peuvent assister aux messes de la FSSPX et recevoir les sacrements de son clergé sans inquiétude. Bien qu’il reconnaisse la « situation canonique irrégulière » de la FSSPX, il affirme que cela ne signifie pas qu’elle est en dehors de l’Église et il a félicité la FSSPX pour avoir défendu la foi et la liturgie catholiques traditionnelles. L’évêque Schneider a également demandé leur pleine reconnaissance canonique par le Vatican, affirmant que la FSSPX adhère aux enseignements et aux sacrements catholiques traditionnels tels qu’ils étaient pratiqués pendant des siècles avant Vatican II.

En conclusion, je voudrais citer une célèbre déclaration de Mgr Lefebvre faite en 1974. Il est clair que Mgr Lefebvre a suivi le chemin d’un apôtre et a été amené à établir un lieu sûr, un refuge, où l’on pourrait retrouver la messe des siècles dans sa forme pure, un lieu où le dépôt de la foi serait protégé et l’escalier conservé intact, même pendant que le singe de l’Église arrachait les planches et jetait dehors tout ce qu’il y a de plus précieux. Voici la déclaration de Mgr Lefebvre :

Nous nous attachons de tout notre cœur et de toute notre âme à la Rome catholique, gardienne de la foi catholique et des traditions nécessaires à la préservation de cette foi, à la Rome éternelle, maîtresse de la sagesse et de la vérité.

Nous refusons, au contraire, et avons toujours refusé, de suivre la Rome des tendances néo-modernistes et néo-protestantes qui se sont clairement manifestées au Concile Vatican II et, après le Concile, dans toutes les réformes qui en ont découlé.

Toutes ces réformes ont en effet contribué et contribuent encore à la destruction de l’Église, à la ruine du sacerdoce, à l’abolition du Sacrifice de la Messe et des sacrements, à la disparition de la vie religieuse, à un enseignement naturaliste et teilhardien dans les universités, les séminaires et la catéchèse ; un enseignement dérivé du libéralisme et du protestantisme, maintes fois condamné par le solennel Magistère de l’Église.

Aucune autorité, pas même la plus élevée dans la hiérarchie, ne peut nous forcer à abandonner ou à diminuer notre foi catholique, si clairement exprimée et professée par le Magistère de l’Église depuis dix-neuf siècles.

« Mais quand nous-mêmes, dit saint Paul, ou quand un ange du ciel vous annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème » (Gal. 1, 8).

N’est-ce pas ce que le Saint-Père nous répète aujourd’hui ? Et si nous pouvons discerner une certaine contradiction dans ses paroles et dans ses actes, ainsi que dans ceux des dicastères, eh bien, nous choisissons ce qui a toujours été enseigné et nous faisons la sourde oreille aux nouveautés qui détruisent l’Église.

Il est impossible de modifier profondément la lex orandi sans modifier la lex credendi . Au Novus Ordo Missae correspondent un nouveau catéchisme, un nouveau sacerdoce, de nouveaux séminaires, une Église pentecôtiste charismatique, toutes choses opposées à l’orthodoxie et à l’enseignement éternel de l’Église.

Cette Réforme, née du libéralisme et du modernisme, est empoisonnée de part en part ; elle dérive de l’hérésie et aboutit à l’hérésie, même si tous ses actes ne sont pas formellement hérétiques. Il est donc impossible à tout catholique consciencieux et fidèle d’épouser cette Réforme ou de s’y soumettre de quelque manière que ce soit.

La seule attitude de fidélité à l’Église et à la doctrine catholique, en vue de notre salut, est un refus catégorique d’accepter cette Réforme.

C’est pourquoi, sans esprit de rébellion, sans amertume ni ressentiment, nous poursuivons notre œuvre de formation des prêtres, en nous laissant guider par le Magistère éternel. Nous sommes persuadés que nous ne pouvons rendre un plus grand service à la Sainte Église catholique, au Souverain Pontife et à la postérité.

C’est pourquoi nous nous en tiendrons à tout ce qui a été cru et pratiqué par l’Eglise de tous les temps en matière de foi, de mœurs, de liturgie, d’enseignement du catéchisme, de formation du prêtre et d’institution de l’Eglise, tel qu’il a été codifié dans les livres qui ont vu le jour avant l’influence moderniste du Concile. Nous le ferons jusqu’à ce que la vraie lumière de la Tradition dissipe les ténèbres qui obscurcissent le ciel de la Rome éternelle.

En faisant cela, avec la grâce de Dieu et l’aide de la bienheureuse Vierge Marie, de saint Joseph et de saint Pie X, nous sommes assurés de demeurer fidèles à l’Église catholique romaine et à tous les successeurs de Pierre, et d’être les fideles dispensatores mysteriorum Domini Nostri Jesu Christi in Spiritu Sancto. Amen.

L’archevêque n’a pas écrit cela dans un esprit de rébellion, mais plutôt comme un cri de ralliement pour tous ceux qui veulent se battre pour le Christ Roi. J’offre cette même déclaration comme mon cri de guerre pour combattre pour Lui.

En concluant cette lettre, je le fais en renouvelant notre attention sur Jésus-Christ. L’Église est à Lui, la Messe est à Lui, Il s’est offert au Père une fois pour toutes pour le salut de nos âmes. Résistons à toute nouvelle tentative de diminuer notre attention sur Lui et amenons plutôt toute l’Église – ordonnée, religieuse et laïque – à Le connaître plus profondément « dans la fraction du pain ». Et proclamons au monde que Jésus-Christ est le Sauveur et le Seigneur de tous.

Et à mes collègues évêques, je cite les paroles du saint pape Jean-Paul II : « Nous devons défendre la vérité à tout prix, même si nous sommes à nouveau réduits à douze. »

Que Dieu Tout-Puissant vous bénisse et que notre Sainte et Immaculée Mère vous protège et vous guide toujours vers son Divin Fils, Notre Seigneur Jésus-Christ.

Évêque Joseph E. Strickland

Évêque émérite

Suite à la publication de cette lettre, Mgr Strickland a publié le message ci-dessous sur X, anciennement connu sous le nom de Twitter.

En ce qui concerne ma récente lettre sur les escaliers, je tiens à préciser que les ponts ne sont pas destinés à durer éternellement – ​​ils offrent un passage vers un endroit sûr. Par exemple, l’escalier ou le pont qu’est l’Église mène au ciel si nous restons fermement dessus. Cependant, lorsqu’il y a des obstacles sur le chemin – par exemple, le « singe de l’Église » tente d’arracher des planches et de les remplacer par des matériaux artificiels, alors un pont est fourni pour garantir un passage sûr – un pont où le sol est solide et où le « singe de l’Église » n’est pas autorisé à entrer. La FSSPX est l’un des endroits qui remplit cette fonction en ce moment. Bien sûr, je ne prône pas une église de la FSSPX ou tout autre type d’église à l’exception de l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique que le Christ a établie. Et l’archevêque Lefebvre non plus. Il ne faisait que fournir un pont pour un passage sûr.